- 静坐和冥想的区别
- 瑞诗凯诗 2007-03-29 20:55:39
关于静坐和冥想异同，是一个很大的问题，因为它牵涉的方面很多也很深。其中包括宗派的不同，表达方式的不同，实践角度的不同，实践目的不同的等等。我只是从一般的角度谈一些看法。声明在先，一方面，这些看法只是一己之见，不是结论，希望不要引起一些无益的争论；二方面，静坐也好，冥想也好，都是亲证实验的功夫，是内证的体验，我在此也只是纸上谈兵而己，“确知此事要躬行”。
静坐，是广义的概说，大凡各宗各派，涉及到心性的修养都会从静坐入手。它偏重于方式、形式、外在的状态；冥想，更注重的是内在心性的运作体验或轨迹。静坐是一种冥想的入手方便，而冥想是静坐的心性深入和量化。
一般我们容易将静坐与冥想等同泛论。其实，它们是有本质的不同的。
比如，以盘腿的方式坐着（或金刚坐，或莲花坐，或自在坐，或正襟危坐这些都可称是静坐）数息、观息、观空或观心，或观烛光等，这个状态或通过这个状态（方法）去驱向你静坐的目标，统称之为静坐。
冥想，浅显的冥想，你指你通过静坐的实践，己经与你专注的对象（或光或空或息）完全冥合融合，二元的状态己融全为一个整体的境界；真正意义的冥想，是指你己完全与你的自心本性融合，即你与你自己而不是你之外的任何其他东西（无论这个其他的东西是如何神圣、崇高、经典）融为一体。在技术上是：观注者成为被观注者；以自心观注自心本身而不是关注其他。二元的状态也完全消失，但比较起前者，它更完美，更绝对，更根本。这种状态在瑜伽里叫至尊意识，叫主叫绝对灵魂等不同的名称。都只是表示对此状态的赞美或美好的称道。但很多人误以为是在我们生命之外还有一个什么至尊灵魂、绝对意识、主，于是心外觅道，越觅越远。
归纳言之，静坐比较偏向于过程、方法和外在的形式；而冥想偏于指向达成的状态或结果。
无论静坐也好，冥想也好，借用古人一句诗来表述其宗旨：“修行不到无心地，万种千般逐水流”，“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。静坐也好，冥想也好，初步要达到的境地一定是超越思虑之上的无心境。只要你还在思虑中做活计，无论如何高深玄妙，渊深博大，都只是游戏而己，于生命的解脱何益？
静坐，是广义的概说，大凡各宗各派，涉及到心性的修养都会从静坐入手。它偏重于方式、形式、外在的状态；冥想，更注重的是内在心性的运作体验或轨迹。静坐是一种冥想的入手方便，而冥想是静坐的心性深入和量化。
一般我们容易将静坐与冥想等同泛论。其实，它们是有本质的不同的。
比如，以盘腿的方式坐着（或金刚坐，或莲花坐，或自在坐，或正襟危坐这些都可称是静坐）数息、观息、观空或观心，或观烛光等，这个状态或通过这个状态（方法）去驱向你静坐的目标，统称之为静坐。
冥想，浅显的冥想，你指你通过静坐的实践，己经与你专注的对象（或光或空或息）完全冥合融合，二元的状态己融全为一个整体的境界；真正意义的冥想，是指你己完全与你的自心本性融合，即你与你自己而不是你之外的任何其他东西（无论这个其他的东西是如何神圣、崇高、经典）融为一体。在技术上是：观注者成为被观注者；以自心观注自心本身而不是关注其他。二元的状态也完全消失，但比较起前者，它更完美，更绝对，更根本。这种状态在瑜伽里叫至尊意识，叫主叫绝对灵魂等不同的名称。都只是表示对此状态的赞美或美好的称道。但很多人误以为是在我们生命之外还有一个什么至尊灵魂、绝对意识、主，于是心外觅道，越觅越远。
归纳言之，静坐比较偏向于过程、方法和外在的形式；而冥想偏于指向达成的状态或结果。
无论静坐也好，冥想也好，借用古人一句诗来表述其宗旨：“修行不到无心地，万种千般逐水流”，“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。静坐也好，冥想也好，初步要达到的境地一定是超越思虑之上的无心境。只要你还在思虑中做活计，无论如何高深玄妙，渊深博大，都只是游戏而己，于生命的解脱何益？
